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前言

断章取义,英文翻译”out of context“,指不顾全篇文章或谈话的内容,而只根据自己的需要孤立地取其中一段或一句的意思。该成语在句中多作谓语、定语,也作状语;含贬义。
断章取义并没有好坏对错之分,它仅仅代表说话者的主观意图,通过引用他人的言语、或截取部分的名人名言,可以达到“借势”的效果,孔子为学生解诗时也常常根据教学需要断章取义。
其实,断章取义恰恰是我们将所见所学的知识加以应用的主要途径,而将断章取义作为读书学习的切入点,这种以使用为目的以结果为导向的学习法,似乎也很不错。

常见的断章取义

以下是一些常见的例子,合理应用断章取义有助于你借势,达成自己的目的。

0. 正义或许会迟到,但绝不会缺席

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目的:往往被用来安慰弱势群体正义总会来临,或告知法律总会给予最后的正义

示例

法官问:斑马为什么咬你?
狮子说:我吃它的时候它反抗咬伤到我了
法官当庭宣判:斑马伤害狮子罪名成立,罪大恶极,判处有期徒刑20年。
19年后,狮子老死,案件被推翻
众畜生:正义或许会迟到,但绝对不会缺席

原句

Justice delayed is justice denied - 《A New Law Dictionary and Glossary》
迟来的正义非正义(Justice delayed is justice denied )是英国的一句法谚, 它体现了对司法程序正义而非实体正义的格外强调,意思是说,即使司法裁判的结果是公正的,如果过迟做出裁判,或者过迟告知当事人,程序上的不公正将使裁判成为非正义的。
原文详情展开
实际上在《A New Law Dictionary and Glossary》中的延伸理解为:
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这句法谚,实际上强调的是:
Justice ought to be free, because nothing is more iniquitous than venal justice; full, since justice ought not be halt; and speedy, because delayed is a kind of denied。
翻译成中文则为:
  • 正义理应无偿,天下之最恶者莫如贿取公正;
  • 正义理应充分,行百里而半者则非正义;
  • 正义理应及时,如若迟到则莫如拒绝正义。
而国内版本“正义或许会迟到,但绝不会缺席”,是一个被国内翻译搞得面目全非的法谚。

1. 富贵险中求

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片面解释:要取得成功就要比常人付出更多,甚至承担更多风险。 可能目的:理财顾问想让你多花点钱买他们的高风险理财产品。

原句

富贵险中求,也在险中丢,求时十之一,丢时十之九。 大丈夫行事,当弃侥幸之念,必取百炼成钢,厚积分秒之功,始得一鸣惊人。
人的风险态度与收入之间呈非常明显的正相关关系。也就是说,敢于冒险的人与有钱人这两组人重合度是相当高的,但这绝对不意味着想要挣钱多一定要敢冒险。
与其说是富贵险中求,不如说是求险中贫贱的人都被淘汰了。前者代表的是劣质的资产/投资项目被淘汰,后者代表的是被收智商税收死的人。简言之,自然选择。

2. 以德报怨

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片面解释:善良就是无止境的宽容。 可能目的:面对不公与剥削的自我安慰,或他人通过道德绑架的方式,避免你反抗。

原句

或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”
有人问孔子“是不是应该以德报怨”,孔子给出了“以直报怨”的观点。所谓以直报怨,就是在对待那些对自己不好的人时,以直道而行。分析他们为什么对自己不好,如果是自己的问题,就去修正自己的行为,而如果是对方的问题,我们也没有必要委屈自己讨好别人,事情该怎样处理就怎样处理就行了。
孔子不赞成以怨报怨。以怨抱怨是以恶意、怨恨和报复去对待别人对自己的不道德行为。如果每个人都坚持以这种态度对待那些对自己不好的人,那么就会形成一种恶性循环,冤冤相报无休无止。到那时,我们失去的就不仅仅是彼此间的和谐,还有整个社会的和谐,以及子孙后代的和谐。
孔子也不赞成以德报怨。所谓“以德报怨”是指你对我不好,我仍然要对你好。孔子认为,对损害自己的人,是不能报之以德的。否则,就会助长恶人的嚣张气焰。
孔子所提倡的“以直报怨”,是用公正的、直率的、光明磊落的方法,正确面对那些对自己不满或有抱怨的人。既不能冤冤相报,也不能姑息养奸。

3. 不孝有三,无后为大

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片面理解:不孝的表现很多,其中最严重的是没有子孙后代。 可能目的:鼓励你生孩子

原句

不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。
不孝的表现很多,但以不尽后辈的本分为最。舜在取妻的时候没有禀告健在的父母,是没有尽后辈的本分。但君子认为舜做到了禀告的本分。
因为舜取妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的,而此时,舜的父母对舜还有偏见和敌意,所以不便禀告。况且尧作为帝王是天下人民的父母,完全可以代替舜的父母

4. 酒肉穿肠过,佛祖心中留

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片面理解: 只要心中有佛,吃肉喝酒也是可以的 可能目的: 想干坏事前,给自己正名,给自己撑起保护伞。

原句

酒肉穿肠过,佛祖心中留。世人若学我,如同进魔道。
万万不可随学,以免自欺欺人。
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5. 万恶淫为首,百善孝为先。

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片面解释:指贪婪/淫邪是一切罪恶的源头,孝道乃众多善行美德之首 可能目的:宣教孝文化

原句

百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝子。 万恶淫为首,论迹不论心,论心世上少完人。
简单说,“心”即动机,“迹”则“行迹”。为何说善要论心、恶要论迹?
判断善的是伦理。所有的善首先讲求的应是孝,但孝是只看心中有没有,而不能考究他的行为,若考究行为则穷人中就没有孝子。(点此展开)
💡
从伦理学出发,人的自由意志包含两部分因素,理智意志,理智认识真理,意志向善趋同。自由意志行为的心理过程,便是在理智和意志的不断推进中达成。 是什么事情会阻碍自由意志向善的行为呢?有两种可能。
  • 一种是暂时的阻碍:
    • 譬如无知——缺乏对真理的认识; 譬如情欲——人的感官对其本有对象所发生的自然倾向; 譬如外力——恐惧、暴力和物质困境
  • 一种是是长久的阻碍:
    • 譬如习惯——漠视且习惯了非善的存在,这涉及到文化相对主义,不展开; 譬如心理疾病或智力缺陷,无关题目也不多说。
具体到这个论述里,家中赤贫,力不足以供养父母,再有孝心父母也过不上好日子,遭罪。论迹,父母受苦是事实;有心向善无力回天,但却有孝心,能尽量努力让父母过得不那么难受,依然“上有父母”,那这是孝。
判决恶的是法律。要判定一个人是否有罪,罪有多大,要观其行迹,是不是真的犯罪,是不是构成犯罪基本要件,证据是否充分。(点此展开)
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现代刑法学的基本原则其中有几条——一是无罪推定,二是罪刑法定,三是罪责刑相适应。 无罪推定,未经审判来证明有罪确定之前,优先推定被控者无罪。 罪刑法定,法无明文规定不为罪,法无明文规定不处罚。 罪责刑相适应,罪刑相称,刑责程度与刑罚程度相称。 所以要判定一个人是否有罪,罪有多大,要观其行迹,是不是真的犯罪,是不是构成犯罪基本要件,证据是否充分。 具体到这个论述里,食色,性也,色欲是人之本性,再怎样存天理灭人欲,本心不可违,一时半会少有松懈,思想偶尔跑错轨道,这是难免,所以论心世上无完人。心中想想,可以;只要不行差踏错付诸实际,就不是恶,无罪。

6. 贫贱夫妻百事哀

💡
片面理解:家里清贫,夫妻之间遇到什么事都不如意的哀愁。 可能目的:夫妻关系处理不当,个人或他人寻求安慰。

原句

昔日戏言身后事,今朝都到眼前来。 衣裳已施行看尽,针线犹存未忍开。 尚想旧情怜婢仆,也曾因梦送钱财。 诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀。
唐代诗人元稹在妻子死后思念之时写下此诗,最后两句被广为流传,但意思被世人曲解。
”诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀。” 并非指家里清贫,夫妻之间处处不如意的哀愁。而是指夫妻阴阳两隔,夫妻间总有一人要承受这样的痛苦。“贫贱夫妻”指的是曾一起共患难的夫妻,“百事哀”是说如今妻子驾鹤西去之后,诗人独自活着觉得什么事情都不如意。

7. 无毒不丈夫

💡
片面理解:要成就大事业必须手段毒辣,技高一筹 可能目的:做坏事之前的正名

原句

量小非君子,无度不丈夫
器量小者不是君子,没有度量的人,不能称为丈夫。
大丈夫,自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人,恶毒阴损,暗箭伤人只能称之为小人。

8. 相濡以沫

💡
片面理解:即用唾沫相互湿润身体。后用以比喻在困境中相互救助。 可能目的:粉饰爱情

原句

相濡以沫,不如相忘于江湖
庄子给我们讲了一个小故事:有一天,一眼泉水干了,两条小鱼被困在了一个小水洼,为了生存下去,它们彼此从嘴中吐出泡泡,用自己的湿气来湿润对方的身体,互相扶持,互相依赖。但,与其在死亡边缘这样互相扶持,还不如大家找到一条水路,开开心心地回到广阔的江河湖海,回到各自的天地,彼此相忘,自由自在。
相濡以沫,多美的情景,却不知道让多少爱情做了这种传统思维的牺牲品!我们都没想到,除了一句相濡以沫,原来还可以“相忘于江湖”。

9. 天才就是1%的灵感加上99%的汗水

💡
片面解释:好好努力一定能成功。 可能目的:宣扬努力勤奋,教导出勤恳踏实的劳动者

原句

天才就是1%的灵感加上99%的汗水,但那1%的灵感是最重要的,甚至比那99%的汗水都要重要。
爱迪生的原意被曲解了。
我们的成功是偶然的,而失败是必然的。不断尝试、不断学习、不断复盘总结都是为了提高成的概率,但能否成功仍然要看天时地利人和、或者说靠运气,缺一不可。
谋事在人成事在天,越努力不一定越成功,但越努力可能越幸运。

10. 无奸不商

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片面解释:不奸诈就不能作商人,亦可理解为商人都是奸诈的 可能目的:抹黑商人,仇富的抱怨

原句

无商不尖
“无商不奸”是后人杜撰的,原意为“无商不尖”。 “无商不尖”,出典为旧时买米以升斗作量器,故有“升斗小民”之说。卖家在量米时会以一把红木戒尺之类削平升斗内隆起的米,以保证分量准足。
银货两讫成交之后,商家会另 外在米筐里氽点米加在米斗上,如是已抹平的米表面便会鼓成一撮“尖头”,尽量让利。量好米再加点添点,已成习俗,即但凡做生意,总给客人一点添头。
我很喜欢到久号食堂吃饭,是因为他们打菜的时候,最后总会在盛满菜的餐盘里,再多加一点,使得菜遥鼓出一点,正是多出的这一点“尖”,让人感到实在。

11. 三思而后行

💡
片面解释:多次思考再行动,形容做事谨慎,小心稳妥。 可能目的:让你再考虑考虑,好让他他先下手为强

原句

季文子三思而后行,子闻之,曰:“再,斯可也。”
季文子这个人遇到事情总是反复思考然后再行动。孔子听说这件事之后说:“考虑两次就够了”。
“三思而后行”对问题的有效解决有很大的帮助。但是在这个快速多变的社会中,稍一犹豫,时机会在瞬间错失。有的时候考虑得太多也是不好。正如鲍威尔曾经讲过的:在作决策的时候需要在掌握40%至70%信息的时候做出你的决策。信息过少,风险太大,不好决策;信息充分了,你的对手已经行动了,你就出局了。

12. 以其人之道还治其人之身

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片面解释:使用别人的办法来对待那个人自己,他若坏心眼害你,你即以他的手段让他尝尝苦头。 可能目的:以牙还牙,激你出手

原句

故君子之治人也,以其人之道,还治其人之身。
朱熹的意思是:君子教导与帮助别人,不可直接灌输答案,而是要用对方自身本来就有的能力条件、本来就懂的知识储备,去启发他。
我的理解是,不必用你的知识概念给予别人答案,而是用他人已具备的知识来解释这个问题,对方才能真正理解,别整的太深奥,说一大堆难以理解的专业术语。
一个例子,在犹太人耶稣的教导中,最明显的特征是用了大量浅显易懂的比喻,耶稣从现实生活中的事,务农、公义、贪婪和爱中出发,抓住整个人群的注意力。 尽管朴实,但他的故事充满了永恒、属灵的真理。
 

13.学而优则仕

💡
片面解释:学习成绩优秀者,就可以做官了 可能目的:好好读书,考上公务员就可以高枕无忧。

原句

仕而优则学,学而优则仕
这里的“优”字,常常被一些人误释为“优秀”的意思。于是就把此句解释成:“学习成绩优秀者,就可以做官了”。但是,如果把前一句也这么解释,那就不通了:当官优秀了就选拔去学习。如仔细揣摩,文中“优”的本意是“有余力”。笔者多次查阅季羡林、南怀瑾等知名学者的著述,他们都将此名句译为:“做好了官,有余力就学习;学习有能力后,就去做官。
 

14.天道酬勤

💡
片面解释:努力就会成功、努力才能成功 可能目的:卖课给你,你若不成功只能说明你还不够努力。

原句

天闷毙我成功,天亦胜用勤我民
“天道酬勤”语出《尚书.大浩》。用现代汉语翻译过来的意思是“上天哪,您怎么如此谨慎地保佑我的事业,确保我成功!您又是如此频繁地关照我的百姓!”。此语原是周天子向上天说的,是用来感谢上天对国民无微不至的关怀,不是一般人所能用的。后世学者将此句概括、浓缩、提炼、转引为通俗语——“天道酬勤”。

学以致用

以上是我整理的一些常见的、被曲解的俗语。
这些俗语有时候被当马后炮来自我安慰,有时候他们被有意识地引导他人达成目的。别有用心的人,会拿别人的言语断章取义进行恶意抹黑,所以为了不让自己的话语被恶意解读、甚至借刀杀人,诞生了一种所谓打官腔的说话方式,不给自己留把柄。
嘴巴除了用来吃喝,最重要的功能就是说话。要相信我们出口的每一个字都是有用的,除了吹牛或抱怨,善用语言将对你有很大的帮助,诸葛亮舌战群儒,只靠一张嘴也能打天下。我们应当谨言慎行,说有用的话。

宁信书不如无书

读书不能太死,不能读了就信什么,反而应该要举一反三,为我所用;所谓“学而时习之,不亦说乎”,不断在自己的生活中付诸实践,读书才是真的有效,否则你只会被你所学的知识禁锢,被他人所利用。
【附】 一些自相矛盾的俗话观点
所有的话结合上下文都是有道理的,关键要看你怎么运用了。
兔子不吃窝边草
近水楼台先得月
宰相肚里能撑船
有仇不报非君子
人不犯我,我不犯人
先下手为强,后下手遭殃
男子汉大丈夫,宁死不屈
大丈夫能屈能伸
知无不言,言无不尽
祸从口出,沉默是金
人往高处走
爬的越高,摔的越重
瘦死的骆驼比马大
拔了毛的凤凰不如鸡
宁为玉碎,不为瓦全
留的青山在,不怕没柴烧
有缘千里来相会
不是冤家不聚头
车到山前必有路
不是冤家不聚头
买卖不成仁义在
亲兄弟,明算账
一个好汉三个帮
靠人不如靠己
人多力量大
人多嘴杂
 
 

参考